柏墊舊事：龍駒寺
龍駒寺和陽太保殿（寺名不詳）是柏墊的兩座著名寺廟，大多數人對這兩座寺廟的了解都是聽老人口口相傳。前幾天，我到七里沖（舊稱：赤壁沖）和郭家邊找到幾位老人，從他們那里了解到許多關于龍駒寺的故事。
我從中村后面翻過一個小山崗，順著石階路走到龍駒寺舊址看了看，回來把聽到的和看到的（包括從書上看到的）整理成篇。
到龍駒寺廟址有兩條路，一條是進赤壁沖，從中村后面翻過一個小山崗。另一條路是從福地村到郭家邊，再順沖而上到龍駒寺村民組，這里離廟址也就是兩三里之遙。
從前，龍駒寺的規模很大，和尚眾多且環境優美。去廟里禮佛的信眾終年絡繹不絕，香火十分旺盛。這座廟宇因種種原因被毀，也就是幾十年前的事情。
龍駒寺座落在金龍山腳下，（州志上稱：馬鞍山），三面環山，占地數十畝，除供奉菩薩的大雄寶殿外，還有幾十間僧房和客舍，都掩映在蒼松翠竹之中。山澗終年流水淙淙，一條小溪從寺前蜿蜒而過，溪上有座小石橋，通向遠方的石階路上，行走著來來往往的香客。眾多僧人在這里撞晨鐘，擊暮鼓，掌青燈，誦經文，虔誠修行。
由于這里風景秀麗，氣候清涼。在太平年間，一到伏天，酷暑難耐。柏墊這方圓百十里的富商大賈，員外鄉坤，都會帶著家小傭人，乘著轎子到“龍駒寺”進香，并且住下來避暑，少則十天半月，多則住到暑去秋來，才肯打道回府。這些富人在這里享受著清涼和寺廟里提供的素餐美食；他們在一起談天說地，交流互動，不亦樂乎。不過，這個群體給寺廟里提供的“香火錢”，也不是一個小數目。富人們年年暑期在“龍駒寺”會面，久而久之形成了慣例，“龍駒寺”成了一幫富人的“避暑山莊”和“休閑會所”。
寺廟里還有一個學堂；曾任陜西三水縣令的濮陽先生在寺院內開舘授徒。據范氏宗譜里記載，在陜西三水縣當縣令的濮陽老先生，卸任回鄉后，范氏修譜，請他作序，他在“溪北原序”中寫道：“范氏一姓，世居於此，耕讀傳家，古風撲茂。丙戌歲（1766年）；余授徒於龍駒寺，范族有明遠翁送其子元坤，余見其道貌雍和，而諸子亦孝友，勤儉，循循知禮義”。序的末尾：皇清乾隆歲次丁亥仲夏·穀旦。落款是：賜進士第文林郎，原任陝西三水縣知縣，同里年家眷弟，濮陽樓頓首拜撰。
由此可見，當年的龍駒寺，不但是個佛教場所和富人的“休閑會所”，還是一個有眾多學子讀書的地方。這學堂到底規模有多大，學生幾許就不得而知了。
大廟右邊的山坡上，原來有多座“靈骨塔”，由于年代久遠，都倒塌了。網友“農的傳人”說；“龍駒寺至少是明代所建，依據是：他的一位同學在廟基附近山上撿竹丫子，在靈骨塔廢墟里撿到一個瓷壇子，葫蘆形狀，高約一尺五寸，上畫簡約花草和兩行文字，文字為：某某某為蕭山肖氏子胞，大明某某年，因避戰亂，削發為僧，皈依皇家寺院龍駒寺，卒年35歲”。這個和尚的骨灰能裝在定制的瓷壇子里，說明這個和尚和他的家族都是有故事的人�！稗r的傳人”說龍駒寺至少是明代所建，我認為可能是正確的。（明末清初）
據葛家邊八十二歲老人汪遠明（原任劉村大隊文書）告訴我；“龍駒寺的香火一直非常旺盛，由于香客流動量大，當地人在寺廟下面兩里處的一片平地上，蓋起了商店、客棧，飯店，更有甚者把當舖也搬來了”�！褒堮x寺被毀后沒有香客了，做生意的人都搬走了，剩下一片斷磚碎瓦，七十年代，我們村上社員蓋房子所需的磉墩（墊在木柱下面的石墩）都是從那里刨出來的”。
民國19年（1930年），王金林起義，他率領的紅軍獨立團經常住在龍駒寺里，圍剿紅軍的國民黨軍隊（南京來的“首都衛戌團”）在廟里放了一把火，把寺廟所有房子燒毀殆盡，大火過后，剩下的是斷壁殘垣和被薰得烏黑的菩薩塑像。遠近信眾痛心疾首，也沒有能力將寺廟恢復，就依著舊墻蓋了幾間茅草屋，把廟里所有菩薩塑像都集中到茅草屋里躲風避雨。柏墊侯旨墩大廟（不知道寺名）里的學堂，為了騰地，把幾尊菩薩塑像也抬到龍駒寺，讓菩薩們在一起“辦公”。若干年后，信眾為了改善菩薩們的“辦公”條件，免受“屋漏”之苦，把屋面換成了青瓦。眾多和尚為了尋找生計，都陸陸續續離開了這里，只有一個浙藉陳姓和尚堅持到最后。自從“一把火”之后，龍駒寺再也沒有回到昔日的輝煌。
解放后，這個“避暑山荘”和“休閑會所”里的“會員”們，絕大部分都被戴上了“定制”的“瓜皮小帽”，只要一念階級斗爭的緊箍咒，他們頭皮就疼得發麻，尾巴也夾得更緊了，往年在龍駒寺里的“一晌貪歡”只是出現在夢境里。
1958年下半年的某一天，柏墊附近廟菴里的和尚尼姑都集中在柏墊汽車站，上了一輛綠色木頭箱子客車不知去了哪里。
1959年，有人把廟里的幾間房子都拆了，木料劈成柴禾送到大食堂作燃料，剩下的只是東倒西歪的泥菩薩和幾堵半截墻。陪伴泥菩薩的不是大小和尚，而是瘋長的藤蔓和野草。
1966年，一幫“紅色風暴”催生出來的“人來瘋”，扛著鋤頭釘耙到龍駒寺“破四舊”，纏滿藤蔓的泥菩薩自然在被“破”之列，帶鋤頭釘耙的目的就是要掘地三尺找“四舊”，忙活大半天，在瓦礫堆里掏出一個臉盆大的木魚，帶隊的小頭目說：這個“四舊”也要破！他把這個大木魚帶回去塞進澡鍋灶堂里（澡鍋灶門大）燒了一把澡。木魚的選材和做工都非�？季�，（材質須雷擊木且名匠操刀）是廟里的重要法器，也是和尚們的“吃飯傢伙”，和尚們陪伴了幾百年的木魚，最后的歸宿是被這小子拿去燒了澡。
學大寨那會，要在河邊修建一個水利工程，名曰：“解放壩”，到處搜集石料。于是乎把龍駒寺的石條、磉墩、旗桿座、凡是有方有面的石材都抬去了，其中還包括記錄了龍駒寺前世今生的幾塊大石碑。石碑上記錄的所有信息也隨之湮滅了。
從此，幾十畝的空曠大地上，只剩下磚頭瓦礫、斷壁殘垣和通往山外的石階路。場地上一叢叢荊棘和一簇簇芭茅草在微風中有氣無力的搖晃著，只有附近大松樹上發出的“松濤”聲音，還是那么振撼人心。
我上次到這里是七幾年，屈指算來，四十多年的美好時光已悄悄的從自己身邊溜過去了，現如今縐紋爬滿了臉，歲月染白了頭。
現在的“龍駒寺”舊址已被毛竹侵占，需要穿行在一大片竹林中，才能尋找到古廟的墻腳、瓦礫堆和石階路。
在廣德州志（卷14第225頁）上看到了有關龍駒寺的記載：龍駒寺 在州西南六十里馬鞍山，順治五年（1648年），僧斯可創。 康熙庚戌（1670年）智鹵拓之有記。 光緒二年武生張錦雲 劉士杰 等募捐重修。
原來，我們熟悉的金龍山還有個別名叫：馬鞍山。建在金龍山陽坡的“陽太�！� 在州志上的記載是：陽太保殿在州南五十五里柏墊保馬鞍山，（211頁）不知何時建 ，今重修。
陽太保寺廟在柏墊的傳說很多，我在“金龍山上的寺廟····”一文中曾有敘述。
智鹵大和尚的一篇“記”也能幫我們了解一下龍駒寺的地理位置和建造過程。抄錄如下：
馬鞍山，桐川西南之屏翰也。距城六十里，一峰峻拔，萬岫云瓚，雙溪環抱如垣，巨石參天若柱。其脈發自廣苕，起伏猶象蹴獅行，奔騰似鸞飛鳳翥。所以面有天馬峰之引歬，背有寶蓋峰之隨后，左右太保二陵夾輔擁從而出，其展眸也！仙源兌涌，其顧祖也，玉屏靈開，觀音貽隱身之厓，蟠龍彰出壑之勢，龜蛇把關，地結是矣。而龍駒禪剎畫然辟其中也。
昔我法兄斯可禪師，于明毅宗巳卯（1639年）嗣法弁山（弁山，湖州城西北九公里），息影天目，偶游金陵，憩息是地，訪得山為濮氏之業，初蒙助施，次索值售，乃縛茅棲止，時國朝世祖順治戊子歲也。
龍駒之額因馬得名。未幾祝融肆毒，檀信匡勷，置產辟址，始構大殿，而禪堂、廚寤相繼成矣，是年丙申冬也。時鏤塑韋馱、尊天二像，莊嚴甫具，而可師西徂。
康熙庚戌，余自楚衡大義山來主弁山祖席。州中紳士偕本山法屬啟懇再三，乃赴繼住，時在乙卯秋也。
既蒞院事，遂造大佛，鑄洪鐘，雕塑諸圣像將立，方丈夢感庠生遙送香像。 時江南巡憲 王公諱緒祖，寵贈“正宗不二”之額，其余種種建立，俱十方助施。
夫天荒塵壤，開土云來，幽谷深林，梵宮特立，巍巍金玉其相，重閣莊嚴，鍧鍧戛其聲，長 年圓演，大功既竣，爰述巔末，記之于石。
康熙庚申重陽日，曹洞三十世，本寺第二代住持沙門智鹵撰 （本人學識淺薄，上面的斷句，不知對不對）
從本文中看出來，龍駒寺的開創者是弁山某寺的住持斯可大和尚，為了建一座新廟，也是歷經千辛萬苦，先是遇到言而無信的山主，山主先說“助施”，送一塊地給大和尚建寺廟，然后“次索值售”反悔要錢。鐵了心的大和尚“縛茅棲止”，和菩薩一起住進了茅草屋。哪曉得“未幾祝融肆毒”，火神爺放了一把火，撿驗一下大和尚的建寺決心。大和尚的赤誠感動了廣大信眾，紛紛解囊，以助大和尚“置產辟址，始構大殿，而禪堂、廚寤相繼成矣。時鏤塑韋馱、尊天二像，莊嚴甫具，而可師西徂”。大功告成后，斯可大和尚安靜地閉上了雙眼，撒手西去。
這位來自湖南衡陽大義山的智鹵大和尚，先是在湖州弁山某寺當主持，后經廣德州中的紳士和廟里僧眾“啟懇再三”才來龍駒寺繼任住持。不負眾望的智鹵大和尚稱：“既蒞院事，遂造大佛，鑄洪鐘”，就在“諸圣像”的雕塑工作即將完成時，“方丈夢感庠生遙送香像”，大和尚正在為這個美夢迷惑不解的時候 ，江南巡憲 王緒祖 給龍駒寺送來一面碩大扁額，上書“正宗不二” 四個金色大字，落款肯定是一大串嚇人的頭銜，懸掛在廟門上方的這面扁額，是經過官方認證后發給龍駒寺的“合格證”，方丈智鹵不但“受寵若驚” 還感激涕零。有了這面“金牌”的挾持，智鹵住持下的 龍駒寺名聲遠播，得到更多信眾的“十方助施”，寺廟才能“種種建立”（基礎設施更完善）
建立在“幽谷深林”中的龍駒寺“巍巍金玉其相，重閣莊嚴”，看到這里，不用“金碧輝煌”這個詞都不行！
金碧輝煌的大雄寶殿里“鍧鍧戛其聲，長年圓演”，（終年鐘鼓齊鳴，香煙繚繞，梵音裊裊）。這是創始人斯可住持夢寐以求的情景，在繼任者手里實現了�！按蠊瓤�，爰述巔末，記之于石”。
他的這篇記敘文章，也肯定會刻在龍駒寺廟前那幾塊大石碑上，只是大石碑被抬去建了“解放壩”。
還有一位叫濮陽模的老先生，可能被龍駒寺的優美環所陶醉，寫了一長串的五言贊美詩。抄錄如下：
群峭列圍屏，深坳藏梵屋。
蔭凝暑氣寒，嵐蔽斜陽促。
修篁掃碧天，繞映須眉綠。
奇草弗知名，藥苗香滿麓。
澗潛飲水彪，林躍銜花鹿。
廚筧石泉清，階抽新筍簇。
山僧不出山，蒲團參枯木。
有客寓云房，時借《楞嚴》讀。
朝夕發跫音，窮年坐空谷。
何以破寂寥？畫眉啼深竹。
被龍駒寺優美環境深深陶醉的濮陽老夫子，會不會也突發奇想，剪掉頭上的“豬尾巴”，留在龍駒寺“入夥”，在這人間仙境里度過余生？
只要去過龍駒寺舊址的人，都會對那里的自然環境贊不絕口。由于本人水平低，沒有本事把龍駒寺優越的地理位置和美麗環境要素注入筆端，描繪出一幅美麗圖畫呈獻在大家面前。
2014年，有一幫外地人士曾到龍駒寺舊址作了詳細考察，在和山主洽談時訴求有些差距，只能作罷。世事總是在輪回：開創之初的“一把火”使龍駒寺走向輝煌，民國19年的“一把火”使龍駒寺走向衰亡。言而無信的濮氏業主給建廟工作設置了障礙，后世的業主坐地要價，攪黃了好事一樁。當年的“村村通”公路還沒有修，如今5米寬的水泥路已通至山腳下，走到公路盡頭，龍駒寺舊址就近在尺咫。如有雅興，騎上電瓶車就可以去游覽一番。
作者：半邊蓮 2022.10,19
柏墊舊事：龍駒寺
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